Mitos, rituales y política de los incas

Reseña: Alan Ever Mamani Mamani

El texto “Mitos, rituales y política de los incas”, de los autores Jan Szemiński y Mariusz Ziółkowski, fue publicado en el año 2018. El trabajo aborda distintos tópicos, entre ellos la creación, la cosmología, el origen, la ritualidad, los calendarios, los mitos y ritos, el mesianismo, la mitología cristianizada del inca, entre otros.

Se mencionaron numerosos términos para nombrar al creador o a una divinidad creadora en la cosmología inca. Para el siglo XVI, estos dioses fueron: Wira Qucha o Wira Quchan, con sus diferentes atributos, tales como Pacha Yachachiq, Pacha Kamaq y T’unupa [tunupa]. Sin embargo, algunos ellos desaparecieron del idioma común en el transcurso de los siglos XVI y XVII. Las investigaciones etnográficas han identificado otros términos, utilizados por los católicos andinos, como Taytanchik (nuestro padre), Dios, Ruwal (creador). Además, a Wira Qucha, los españoles le presentaron estos significados: hombre blanco, llegados en nombre de Dios, o como fantasmas enviados para castigar a los incas por sus pecados.

Sobre la creación de la humanidad, para Juan de Betanzos, Wira Qucha se manifestó desde el lago Titicaca bajo la forma de cuatro personas, tuvo como centro a Tiahuanaco, sobre la isla Titicaca, donde creó el sol, la luna y las estrellas. No ahogó a la primera humanidad en el diluvio, sino que la petrificó. Y Wira Quchan, según Christoual Molina, comenzó con la destrucción de la humanidad anterior con un diluvio. Sin embargo, sus dos sobrevivientes, por orden del Hacedor, se asentaron en Tiahuanaco, luego se dice que los incas tuvieron dos salidas de la tierra, el primero de la isla en el lago Titicaca y la segunda fue en Paqariq Tampu. Los primeros hombres, para Felipe Guaman Poma de Ayala, descendieron de Adán y Eva, y de Noé.

Los incas, para entender el mundo y la cosmología andina, describían todos los fenómenos según dos categorías: hanan y hurin. Hanan y hurin eran como la relación entre hermano mayor y hermano menor, como hombre y mujer, o incluso como rey y reina. Ambas formaban una entidad, inseparable, en el que reinaba un equilibrio. Por otra parte, Joan de Santa Cruz Pacha Cuti Yamqui Salca Maygua, dibujó el cosmos andino, en el que tomó por modelo un altar situado en la pared de una iglesia, pues este cronista era a la vez católico del Perú colonial; sin embargo, pertenecía también a la nobleza andina. Por eso, naturalmente, empleó las reglas andinas en el dibujo. El dibujo es una buena representación del cosmos andino.

Se presentaron diferentes interpretaciones sobre los orígenes de los incas. Estos serían los lugares a los que hace referencia: El Titicaca, la isla sobre el lago y Tiahuanaco. Tampu o Paqariq Tampu, en la provincia de Paruro y la ciudad de Cuzco, propiamente. El Inca Garcilaso de la Vega cita varias versiones sobre el comienzo de los Incas; por otro lado, Felipe Guaman Poma de Ayala repite la versión de la fundación del Cuzco por los cuatro hermanos y hermanas. Dicen que ellos vinieron de la laguna de Titicaca y de Tiahuanaco, entraron en Tambo Toco y de allí salieron ocho hermanos yngas, luego fueron a Cuzco.

Las fechas de las ceremonias religiosas estaban regidas por diferentes calendarios locales antiguos que continuaron funcionando, aún en la época de la dominación inca. El calendario con sus enormes diferencias ecológicas, étnicas y culturales del Tawantin Suyu, estaba compuesto por doce meses lunares sinódicos contados a partir de la luna nueva. Con la duración media del mes lunar de 29, 53 días y, doce meses, que hacían 354 días, es decir 11 días menos que la duración del año solar trópico. Otro problema que, abordaban era saber cuándo comenzaba el año de los Incas, se dice que hayan podido existir varios comienzos diferentes del año, tres o cuatro al menos.

Cada habitante de las tierras del Tawantin Suyu, aducen que su lema y de los incas era ama llulla (no mentiroso), ama suwa (no ladrón), ama qilla (no perezoso). El supuesto precepto es considerado como histórica y gramaticalmente incorrecto. Esas frases fueron formuladas y propagadas por los indigenistas peruanos probablemente a principios del siglo XX. Ahora bien, la ética inca, el primer Inca recibía de Dios (el Sol), la misión de enseñar a los hombres cómo vivir. Asimismo, hubo la pena de muerte para los asesinos, los adúlteros y ladrones. La poligamia fue bastante practicada entre los Incas y otras etnias andinas; mas la monogamia era obligatoria solamente entre los campesinos andinos.

Durante los siglos XX y principios del XXI, los investigadores concluyeron que, por lo menos desde el siglo XVIII, existe entre los descendientes del pueblo inca, en Bolivia y Ecuador, un mesianismo inca; es decir, una esperanza de que el Inca volvería a gobernar el Tawantin Suyu. Por un lado la representación del Inca como Dios que fue asesinado por los españoles, y que volvería en el juicio final, sobre ello se ha concluido que el mesianismo inca estaba formado a partir de las creencias surgidas de la cristianización. Por otro lado, otras investigaciones, en testimonios del siglo XVI, atestiguaron la existencia de un mesianismo inca en los pueblos menos cristianizados.

Finalmente, la mitología Inca, ésta nació en Tiahuanaco entre el siglo III y VI de nuestra era, y era expresado en relatos anotados por los cronistas, a partir del siglo XVI. Por otro lado, a partir del siglo XVI esta mitología fue trastocada por la influencia de la iglesia católica, y a partir del siglo XX por las iglesias protestantes. Por lo que, las tradiciones populares y rurales de hoy, no son las propias doctrinas imperiales prehispánicas.